بسم الله نفتتح هذا الموضوع الذي يبين الأدب الرفيع الذي أدب أئمتنا عليهم السلام شيعتهم، و بما عناه سيدنا الامام الكاظم سلام الله عليه حين قال:

«كثيرا ما كنت أسمع أبي يقول: ليس من شيعتنا من لا تتحدث المخدرات بورعه في خدورهن؛ و ليس من أوليائنا من هو في قرية فيها عشرة آلاف رجل فيهم خلق لله أورع منه» [1] .

فأئمتنا عليهم السلام مربون ماهرون.

و قد فطرهم الله تعالي علي القول الذي يذهب مثلا في كل زمان و مكان، و يبقي دستور قويما، و صراطا مستقيما.

و كلماتهم الشريفة تنفذ الي أعماق القلوب في الصدور... و تطوي العصور و الدهور و تبقي حقائق ثابتة لا يأتيها الباطل...و لم أر في فلاسفة العالم، و لا في علماء البشر، أحدا يقول قولا لا جدال فيه غيرهم، لأنهم



[ صفحه 301]



يصدرون بقولهم عن رسول الله صلي الله عليه و اله و سلم، و عن كتاب الله المجيد... و عن الهام رباني... و لا تبديل لكلمات الله عزوجل.

فعن ابراهيم بن عبدالحميد، عن أبيه، عن امامنا أبي الحسن عليه السلام، قال:سمعته يقول: خلق الله الأنبياء و الأوصياء يوم الجمعة؛ و هو اليوم الذي أخذ الله فيه ميثاقهم.

و قال: خلقنا نحن و شيعتنا من طينة مخزونة، لا يشذ منها شاذ الي يوم القيامة» [2] .

فالحمدلله الذي جعلنا من طينتهم الشريفة، و من المجبولين علي محبتهم، و من المنعقدة قلوبنا علي ولايتهم. و نسأله سبحانه أن يحشرنا في زمرتهم، و تحت لوائهم، لننال شفاعتهم يوم لا ينفع مال و لا بنون.

و كذلك قال امامنا عليه السلام: «ليس كل من قال بولايتنا مؤمنا، ولكن جعلو انسا للمؤمنين» [3] .

أي أنه تعالي جعل القائلين بولايتهم - من غير العاملين بأوامرهم و نواهيهم - حصنا للؤمنين الصادقي الايمان، يحامون عنهم، و يدفعون كل أذي و انتقاد ليكونوا مرهوبين، أو علي الأقل ليكونوا محفوظين لا تنالهم يد و لا لسان. فالشيعي العالم العارف الورع، يدافع عنه كل شيعي عامل أو متهاون، و عن كل مسلم مؤمن.



[ صفحه 302]



و قال علي بن جعفر، رواية عن أخيه الكاظم عليه السلام:

«انما شيعتنا المعادن و الأشراف، و أهل البيوتات، و من مولده طيب!.

قال علي بن جعفر: فسألته عن تفسير ذلك؟.

فقال: المعادن من قريش، و الأشراف من العرب، و أهل البيوتات من الموالي، و من مولده طيب من أهل السواد» [4] .

فما أجمل هذا التفصيل الذي يدل علي أن شيعتهم خلاصة الناس و أصفياؤهم.

و مثل هذا التفصيل ما يلي:

روي صالح بن عقبة، عنه عليه السلام، أنه قال:

«الناس ثلاثة: عربي، و مولي، و علج، فأما العرب فنحن، و أما الموالي فمن والانا، و أما العلج فمن تبرأ منا و ناصبنا» [5] .

و هكذا نري أن كل امام يضع الخطوط الكبري لمنهج تربيته للشيعة، و يشرف علي تطبيقه ليري الموالي صافيا مصفي، طاهر الذات، منسجما في قوله و عمله، صادقا في سره و علنه. فاستمع الي قول امامنا هذا عليه السلام الذي قال:

«ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم، فان عمل خيرا استزاد الله، و حمدالله عليه، و ان عمل شرا استغفرالله منه، و تاب اليه» [6] .

نعم، و ان كل عاقل يحاسب نفسه قبل أن يحاسب، و يصلح نفسه يوما



[ صفحه 303]



بعد يوم، ليأتي وقت يرضي فيه عن نفسه حين يضمن رضي الله تعالي عليه، و هذه قواعد راسخة يبني أئمتنا عليهم السلام تربيتهم للشيعة عليها ليكونوا من أكمل الخلق. و هم أساتذه ماهرون، و مربون فاخرون، يمسكون بقلوب شيعتهم كيلا يضلوا و لا يزلوا.

«و قد روي السيد ابن طاووس أنه كان جماعة من خاصة أبي الحسن، موسي عليه السلام، من أهل بيته و شيعته، يحضرون مجلسه و في كمامهم ألواح آبنوس لطاف، و أميال، فاذا نطق أبوالحسن عليه السلام، بكلمة، و أفتي في نازلة، أثبت القوم ما سمعوا منه في ذلك» [7] .

و هذا هو شأن طالب المعرفة بين يدي أستاذ معصوم ينقل عن أبيه، عن جده، عن رسول الله، عن جبرئيل، عن اللوح، عن القلم، عن الله تبارك و تعالي، و لا يغير حرفا، و لا يبدل كلمة، و لا يقول من عند نفسه شيئا.

و قد صدق سيدنا أبوالحسن عليه السلام فيما نقله عنه ابراهيم بن عبدالحميد الذي قال:

«محادثة العالم علي المزابل، خير من محادثة الجاهل علي الزرابي» [8] .

و الزرابي هو شبه المسند الذي يتكأ عليه من الفراش الناعم. و ليس أشرف من هذا القول في ميزان التقدير و الاعتبار، لأن محادثة العالم ذات فائدة دائما، في حين أن محادثة الجاهل اما أنها لا تجر نفعا، أو أنها توقع في الاثم.



[ صفحه 304]



قال علي بن يقطين:

«قال أبوالحسن عليه السلام:مر أصحابك أن يكفوا من ألسنتهم، و يدعوا الخصومة في الدين، و يجتهدوا في عبادة الله عزوجل» [9] .

ذلك أنه صلوات الله عليه يريد أن يصرفهم عن الجدل الذي لا يغني فتيلا و يشهرهم و يلحق بهم الأذي، الي عبادة الله التي تجعلهم دائما في عين الله سبحانه و في رعايته، فلا يعملون لما يلفت اليهم نظر السلطان فيفتك بهم، اذ لا يفيدهم الخلاف في قدم القرآن أو حدوثه مثلا، و لا هل هو مخلوق أم أزلي، بمقدار ما تفيدهم طاعة من طاعات ربهم جل و علا.

و روي عنه عليه السلام، أنه قال:

«فقيه واحد ينقذ يتيما من أيتامنا المنقطعين عن مشاهدتنا، يتعلم ما هو محتاج اليه، أشد علي ابليس من ألف عابد، لأن العابد همه ذات نفسه فقط، و هذا همه مع ذات نفسه ذات عباد الله و امائه لينقذهم من يد ابليس و مردته. و كذلك هو أفضل عندالله من ألف عابد، و ألف ألف عابد» [10] .

و هكذا كان يحث علي العلم و التعلم، و يشجع أصحابه علي ارشاد الضالين، و يعلم الجاهلين. و قد سئل عليه السلام:

«هل يسع الناس ترك المسألة عما يحتاجون اليه؟.

فقال: لا» [11] .

ذلك أنهم اذا تركوا المسألة عما لا يعرفون حكمه، ظلوا علي جهلهم في كثير من الأمور، و عاشوا في شبه ظلام مطبق. و قد قال عليه السلام:



[ صفحه 305]



«دخل رسول الله صلي الله عليه و اله و سلم الي المسجد، فاذا جماعة قد أطافوا برجل.

فقال: ما هذا؟!.

فقيل: علامة.

فقال: و ما العلامة؟.

فقالوا له: أعلم الناس بأنساب العرب و وقائعها، و أيام الجاهلية و الأشعار العربية.

فقال النبي صلي الله عليه و اله و سلم: ذاك علم لا يضر من جهله، و لا ينفع من علمه. ثم قال النبي صلي الله عليه و اله و سلم: انما العلم ثلاثة: آية محكمة، أو فريضة عادلة، أو سنة قائمة و ما خلاهن فهو فضل» [12] .

و ليس بعد قول رسول الله صلي الله عليه و اله و سلم قول لأحد.

و قال عليه السلام: «لتأمرن بالمعروف، و لتنهن عن المنكر، أو ليستعملن عليكم شراركم، فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم» [13] .

و نحن اليوم علي موعد مع حكم الأشرار، اذ انقطع الأمر بالمعروف، و بطل النهي عن المنكر، و قد أخذ لا يستجاب دعاء خير و لا شرير.

و قال علي بن أبي حمزة:

«سمعت أباالحسن، موسي بن جعفر عليه السلام يقول:

اذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة، و بقاع الأرض التي كان يعبد الله



[ صفحه 306]



عليها، و أبواب السماء التي كان يصعد فيها بأعماله؛ و ثلم في الاسلام ثلمة لا يسدها شي ء، لأن المؤمنين الفقهاء حصون الاسلام، كحصن سور المدينة لها» [14] .

و يكفي بهذا القول الكريم لأن يكون حافزا علي التفقه في الدين، و باعثا علي الايمان و اليقين الذي تشده عناية الله تبارك و تعالي، و ترفده هدايته. و ليس أجمل من اللحظات اللاذة التي يقفها العبد المؤمن بين يدي ربه - في كل طاعة من طاعاته - فان جزاءها يوم القيامة يكون جزاء موفورا، و قد قال صفوان بن يحيي لأبي الحسن، موسي بن جعفر عليه السلام: بلغني أن المؤمن - بعد موته - اذا أتاه الزائر أنس به، و اذا انصرف عنه استوحش؟.

قال: لا يستوحش» [15] .

أجل، و كيف يستوحش من ذكرنا حاله من النعيم المقيم؟!.

و حرض امامنا عليه السلام شيعته علي عمل الخير و الاحسان الي الآخرين، فقال عليه السلام:

«ان الله عبادا يسعون في حوائج الناس، هم الآمنون يوم القيامة. و من أدخل علي مؤمن سرورا فرج الله عنه يوم القيامة» [16] .

و اعتني سلام الله عليه كثيرا بحسن علاقة المؤمنين فيما بينهم، و قال:

«من قبل للرحم ذا قرابة فليس عليه شي ء. و قبلة الأخ علي الخد، و قبلة الامام بين عينيه» [17] .



[ صفحه 307]



و ليس أبرع من أئمتنا عليهم السلام في التربية الصالحة التي تضمن سعادة الانسان في الدارين و لقد قال علي بن يقطين:

«قال لي أبوالحسن عليه السلام: الشيعة تربي بالأماني منذ مائتي سنة.

و قال يقطين لابنه علي بن يقطين: ما بالنا قيل لنا فكان، و قيل لكم فلم يكن؟!.

فقال له علي: ان الذي قيل لنا ولكم من مخرج واحد، غير أن أمركم حضر فأعطيتم محضه فكان كما قيل لكم، و أن أمرنا لم يحضر، فعللنا بالأماني. فلو قيل لنا: ان هذا الأمر لا يكون الا الي مائتي سنة، أو ثلاثمائة سنة، لقست القلوب، و لرجع عامة الناس عن الاسلام. ولكن قالوا- أي الأئمة عليهم السلام -: ما أسرعه و ما أقربه تألفا لقلوب الناس، و تقريبا للفرج» [18] .

و علي بن يقطين كان شيعيا كما هو معلوم، و أبوه لم يكن كذلك.

و لذلك قال له: كان أمرنا و حكمنا، و تأخر أمركم فلم يكن. فبين له ابنه كيف يثبت علي الأمر و علي الحق الممحصون خاصة، و كيف يتعلل به المؤمنون عامة، ثم لا تمضي السنون الا و قد جاء أمر ربك و وقع الفرج المنتظر، و جاء الحكم الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا علي يد ثاني عشر الأئمة عجل الله تعالي فرجه... فاليقطيني كان عباسي الهوي، في حين كان ابنه علويا مواليا شديد الولاء، و قد أجابه بما أجاب به بعض أئمتنا عليهم السلام حرفا بحرف. و أمر العباسيين كان كما وعد رسول الله صلي الله عليه و اله و سلم، و أمر الهاشميين مؤجل الي آخر الزمان كما وعد صلوات الله و سلامه عليه و علي أهل بيته الأطهار.

قال محمد بن عبيدة:



[ صفحه 308]



«قال لي أبوالحسن عليه السلام: يا محمد؛ أنتم أشد تقليدا أم المرجئة؟.

قلت: قلدنا، و قلدوا.

فقال: لم أسألك عن هذا؟.

فلم يكن عندي جواب أكثر من الجواب الأول.

فقال أبوالحسن عليه السلام: ان المرجئة نصبت رجلا لم تفرض طاعته و قلدوه.

و أنتم نصبتم رجلا و فرضتم طاعته، ثم لم تقلدوه. فهم أشد منكم تقليدا» [19] .

ذاك أن هؤلاء نصبوا عباسيا لولاية أميرالمؤمنين، و بايعوه علي ذلك، من دون أن يقلدوه أو يعملوا بعمله، لأنهم لا يعتبرونه امام حق، بل واليا زمنيا، فكانوا علي عكس المرجئة الذين ينصبون رجلا لم تفرض طاعته و يقلدونه و يعملون بأوامره و نواهيه.

و في مجال التعامل بالمال و التجارة، تكلم امامنا عليه السلام كثيرا، و لا يسعنا نقل جميع أخباره في الموضوع و لا في غيره، لأن ذلك يقتضي دورة فقهية كاملة الي جانب كثير من الأخلاقيات و الاجتماعيات و غيرها. ولكننا سنذكر نموذجا من فتاواه سلام الله عليه في بعض المواضيع المالية؛ فقد قال اسحاق بن عمار:

«سألته عن الرجل يكون له مع الرجل مال قرضا، فيعطيه من ربحه مخافة أن يقطع ذلك عنه فيأخذ ماله، من غير أن يكون شرط عليه؟.



[ صفحه 309]



قال: لا بأس به، ما لم يكن شرطا» [20] .

و فتواه تبعد شيعته عن الربا الذي غرق فيه الناس اليوم الي شحوم آذانهم...

و لاصلاح حال التجار قال عليه السلام:

«ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة: أحدهم اتخذ الله بضاعة، لا يبيع الا بيمين، و لا يشتري الا بيمين» [21] .

ثم قال عليه السلام:

«ان البيع في الظلال غش، و ان الغش لا يحل» [22] .

و هذا من أعظم الحث علي الأمانة في التجارة، لأن الظل يخفي كثيرا من عيوب المعروضات للبيع.

و في الصحيح عنه عليه السلام: «أنه سئل عن الرجل يأتي السوق فيشتري جبة فراء لا يدري أذكية هي أم غير ذكية. أيصلي فيها؟.

قال: ليس عليهم المسألة. ان أباجعفر عليه السلام كان يقول: ان الخوارج ضيقوا علي أنفسهم بجهالتهم. و ان الدين أوسع من ذلك» [23] .

و هذا منتهي التوسعة علي الناس، فقد قال النبي صلي الله عليه و اله و سلم: جئتكم بالشريعة السهلة السمحة.

و قال أخوه الثقة الجليل علي بن جعفر:



[ صفحه 310]



«سألته عن الرجل يأكل من مال ولده؟.

قال: لا، الا أن يضطر اليه فيأكل بالمعروف. و لا يصلح للولد أن يأخذ من مال والده شيئا، الا باذن والده» [24] .

فما من باب تهذيب خلقي فيه حكم شرعي أو انساني - اجتماعي الا و كان الأئمة عليهم السلام يطرقونه و ينبهون شيعتهم اليه.

قال علي بن يقطين: «سألت أباالحسن عليه السلام يمر بالثمرة من الزرع و النخل و الكرم و الشجر و المباطح و غير ذلك من الثمر، أيحل له أن يتناول منه شيئا و يأكل بغير اذن من صاحبه؟. و كيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة أو أمره القيم، فليس له؟. و كم الحد الذي يسعه أن يتناول منه؟.

قال: لا يحل له أن يأخذ منه شيئا» [25] .

و قد قال الشيخ في التهذيب: قوله عليه السلام: لا يحل له أن يأخذ منه شيئا، محمول علي ما يحمله معه. فأما ما يأكله في الحال من الثمرة فمباح. و هذا هو الواقع، فقد نبه الامام عليه السلام الي ما يحمل، لا الي ما يؤكل.

و قال عليه السلام: «قال عيسي عليه السلام: ان صاحب الشر يعدي، و قرين السوء يردي، فانظر من يقارون» [26] .

و اذا لم يحسن المرء اختيار قرينه، فانه يرتكب خطأ بحق نفسه... فكل قرين بالمقارون يقتدي. ففي الكافي، عن الجعفري، قال: «سمعت أباالحسن عليه السلام يقول:



[ صفحه 311]



مالي رأيتك عند عبد الرحمن بن يعقوب؟.

فقال: انه خالي.

فقال: انه يقول في الله قولا عظيما، يصف الله و لا يوصف!. فاما جلست معه و تركتنا، و اما جلست معنا و تركته.

فقلت: هو يقول ما شاء. أي شي ء علي منه اذا لم أقل ما يقول؟.

فقال أبوالحسن عليه السلام: أما تخاف أن تنزل به نقمة فتصيبكم جميعا؟!. أما علمت بالذي كان من أحد أصحاب موسي عليه السلام، و كان أبوه من أصحاب فرعون، فلما لحقت خيل فرعون موسي، تخلف عنهم ليعظ أباه فيلحقه بموسي، فمضي أبوه و هو يراغمه - يعارضه و يبطل حجته - حتي بلغا طرفا من البحر فغرقا جميعا. و أتي موسي عليه السلام الخبر، فقال: هو في رحمة الله، ولكن النقمة اذا نزلت لم يكن لها عمن قارب المذنب دفاع» [27] .

فالتأديب عندهم صلوات الله عليهم يتناول كل ناحية من نواحي حياة الانسان، لأنه يرمي الي صفاء السيرة و تصفية السريرة، بتجنب عشراء السوء ولو كانوا من أقرب الأقرباء.

قال معتب: «كان أبوالحسن عليه السلام يأمرنا اذا أدركت الثمرة أن تخرجها و نبيعها، و نشتري مع المسلمين يوما بيوم» [28] .

و ذلك من أجل أن يتساوي الناس في مأكلهم و مشربهم، و بمثل هذه الطريقة الفذة كان عليه السلام - يربي شيعته و مواليه علي عدم الاحتكار و الطمع في غلو الأسعار بعد أن تقل الثمار. فهل للمحتكرين آذان يسمعون بها



[ صفحه 312]



و يعودون عن الجشع و التجارة بأرزاق العباد للغني بخراب البلاد و انتزاع اللقمة من أفواه المساكين؟!.

قال عبدالله بن مصعب الزبيري:

سمعت أباالحسن، موسي بن جعفر عليه السلام، و جلسنا اليه في مسجد رسول الله صلي الله عليه و اله و سلم، فتذاكرنا أمر النساء فأكثرنا الخوض و هو ساكت لا يدخل في حديثنا بحرف. فلما سكتنا قال:

أما الحرائر فلا تذكروهن، ولكن خير الجواري ما كان لك فيها هوي، و كان لها عقل و أدب، فلست تحتاج الي أن تأمر و تنهي.

ودون ذلك ما كان لك فيها هوي، و ليس لها عقل و أدب، فأنت تحتاج الي الأمر و النهي.

و دونها ما كان لك فيها هوي، وليس لها عقل و لا أدب، فتصبر عليها لمكان هواك فيها.

و جارية ليس لك فيها هوي، ليس لها عقل و لا أدب، فتجعل فيما بينك و بينها البحر الأخضر.

قال عبدالله: فأخذت بلحيتي أريد أن أبصق فيها لكثرة خوضنا بما لم نقم فيه علي شي ء، ولجمعه الكلام.

فقال: مه، ان فعلت لم أجالسك» [29] .

فما أدق التعبير في هذا التقرير عن الأنواع الأربعة من الجواري!. فانه لا يمكن أن يزاد فيه حرف و لا ينقص منه حرف، لبلاغته و صدقه و حسن سبكه.



[ صفحه 313]



و قد قال الحسن بن الجهم:

«دخلت علي أبي الحسن موسي بن جعفر عليه السلام، و قد اختضب بالسواد. فقلت: أراك قد اختضبت بالسواد؟.

فقال: ان في الخضاب أجرا. و الخضاب و التهيئة مما يزيد الله عزوجل في عفة النساء. و لقد ترك نساء العفة بترك أزواجهن لهن التهيئة» [30] .

فكما أن الرجل يحب أن يري زوجته مرتبة مهيأة و في أحسن حال، فكذلك هذه الزوجة تحب أن تري زوجها نظيفا مرتبا مهيأ و لا تمجه نفسها و ترغب في غيره.

و قد علم شيعته علي الالتزام التام بقضايا الحلال و الحرام، و ضرب لهم أمثلة حسية، منها قوله الذي رواه ابراهيم بن أبي البلاد الذي قال:

«أوصي اسحاق بن عمر عند وفاته بجوار له مغنيات، أن يبعن و يحمل ثمنهن الي أبي الحسن عليه السلام.

قال ابراهيم: فبعت الجواري بثلاثمائة ألف درهم، و حملت الثمن اليه، فقلت: ان مولي لك يقال له اسحاق بن عمر، قد أوصي عند وفاته ببيع جوار له مغنيات، و حمل الثمن اليك. و قد فعلت و بعتهن، و هذا الثمن ثلاثمائة ألف درهم.

فقال: لا حاجة لي فيه. ان هذا سحت. و تعليمهن كفر، و الاستماع منهن نفاق، و ثمنهن سحت» [31] .



[ صفحه 314]



و في قوله الشريف هذا، انذار لشيعته بالامتناع عن استماع الغناء، و عن تعلمه و تعليمه و أجرته التي هي سحت و حرام...

و عنا لأمر شبابنا و شاباتنا، الذين أصبحوا من هواه الغناء و اعتلاء خشبات المسرح لرفع أصواتهم بما يرضي الشيطان و يغضب الرحمان.

و كذلك روي عبد الحميد بن سعيد مايلي:

«بعث أبوالحسن عليه السلام غلاما يشتري له بيضا. فأخذ الغلام بيضة أو بيضتين، فقامر بها.

فلما أتي به أكله. فقال له مولي له: ان فيه من القمار.

قال: فدعا بطشت فقاءه، فتقيأه» [32] .

و أنا علي يقين بأن الامام عليه السلام لم تخف عليه لعبة الغلام الذي قامر بالبيضة، و لا كون البيض الذي جاء به قد اختلط بالحرام، بل فعل ما فعل و عاد ليتقيأه أمام خدمه لينقلوا لشيعته هذه الحادثة فيتخذها الشيعة دستورا لحياتهم في ممارسة الحلال و الحرام، و ليروا أن المتدين الملتزم يلفظ الحرام و لو كان في فمه أو بين أحشائه، لئلا يفعل ما يتنافي مع التزامه بأوامر الله تعالي و نواهيه.

و قال موسي بن بكر: «كنا عند أبي الحسن عليه السلام، فاذا دنانير مصبوبة بين يديه؛ فنظر الي دينار فأخذه بيده ثم فلقه نصفين ثم قال لي: ألقه في البالوعة حتي لا يباع شي ء فيه غش» [33] .



[ صفحه 315]



فقد عرف الدينار المغشوش و أتلفه بيده لئلا يبقي المغشوش بين أيدي الناس.

و روي عن هشام بن الحكم أنه قال:

«رأيت موسي بن جعفر عليه السلام، يعزي قبل الدفن و بعده» [34] .

و هذا من أدبه الرفيع الذي أدب الله تعالي به رسوله صلي الله عليه و اله و سلم، فقد حثنا علي ذلك بقوله:

«من عزي حزينا، كسي في الموقف حلة يحبر بها» [35] .

و نحن ان عزينا حزينا فانما نعزيه لرفع الملاحظة عنا، و لا يخطر في بالنا هذا المعني الرفيع من كرم الله تبارك و تعالي الذي يأجر علي مثقال الذرة، و ننسي أن تعزية المحزون تجبر خاطرة، و تخفف من مصابه.

و في الصحيح عن معمر بن خلاد، قال:

«سألت أباالحسن عليه السلام عن القيام للولاة؟.

فقال: قال أبوجعفر عليه السلام - أي جده -: التقية ديني و دين آبائي، و لا ايمان لمن لا تقية له» [36] .

و التقية ليست تدليسا كما يظن الجهال، بل هي احترام آراء الغير، و احترام المرء لنفسه. و لولا التقية لتنافرت القلوب، و حصلت الفرقة، و هذا ما لا يقره الاسلام و لا يدعو له.



[ صفحه 316]



و قد قال امامنا عليه السلام: «ان كان في يدك هذه شي ء، فان استطعت أن لا تعلم هذه، فافعل.

و كان عنده انسان فتذاكروا الاذاعة فقال: احفظ لسانك تعز، و لا تمكن الناس من قياد رقبتك فتذل» [37] .

فهو صلوات الله عليه يأمر بالتكتم فيما لا تنبغي معرفته، لأن اعلان الشي ء غير المرغوب فيه يجلب الخصومة و يؤدي الي الفتنة.

«قال اسحاق بن جعفر: سألت أخي موسي بن جعفر، فقلت: أصلحك الله، أيكون المؤمن بخيلا؟.

قال: نعم.

قلت: أيكون جبانا؟.

قال: نعم.

قلت: أفيكون خائنا؟.

قال: لا، ولا يكون كذابا، ثم قال: حدثني أبي جعفر بن محمد، عن آبائه، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و اله و سلم يقول: علي كل خلة يطوي المؤمن، ليس الخيانة والكذب» [38] أي أنه يتصف بكل صفة - حسنة كانت أو قبيحة - الا الخيانة والكذب فان المؤمن لا يتصف بهما و لا يرتضيهما لنفسه.



[ صفحه 317]



روي سماعة بن مهران أنه قال له عليه السلام:

«أصلحك الله، انا نجتمع فنتذاكر ما عندنا، فلا يرد علينا شي ء الا و عندنا فيه شي ء مسطر - أي مكتوب و مروي عنكم - و ذلك مما أنعم الله علينا بكم. ثم يرد علينا الشي ء الصغير ليس عندنا فيه شي ء، فينظر بعضنا الي بعض. و عندنا ما يشبهه، فنقيس علي أحسنه؟.

فقال: و ما لكم و للقياس؟!. انما هلك من هلك من قبلكم بالقياس. اذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به، و ان جاءكم ما لا تعلمون فها - و أهوي بيده الي فيه - لعن [الله] من يقول: قال علي و قلت، و قالت الصحابة و قلت.

فقلت: أصلحك الله، أتي رسول الله الناس بما يكتفون به في عهده؟.

قال: نعم، و ما يحتاجون اليه الي يوم القيامة.

فقلت: فضاع من ذلك شي ء؟.

فقال: لا، هو عند أهله» [39] .

أجل، ان ذلك كله عند ورثة الكتاب، و هم الأئمة الطاهرون الذين أخذ آخرهم عن أولهم، عن أميرالمؤمنين عليه السلام، عن جدهم رسول الله صلي الله عليه و اله و سلم، عن الله عزوجل؛ و يكفي بهذه السلسلة الذهبية سندا شريفا.

و كذلك قد جاء عن سماعة بن مهران قوله:

«قلت له: أكل شي ء في كتاب الله و سنة نبيه صلي الله عليه و اله و سلم أو تقولون فيه؟.



[ صفحه 318]



قال: بل كل شي ء في كتاب الله و سنة نبيه صلي الله عليه و اله و سلم» [40] .

نعم... ولكن هات من يعرف كتاب الله و سنة النبي صلي الله عليه و اله و سلم معرفة حقة سوي الأئمة من أهل البيت صلوات الله عليهم، لأنهم هم الراسخون في العلم.



[ صفحه 319]