و تحدث الامام موسي عليه السلام عن البداء في حديثه مع المعلي بن محمد، و قد سأله عن كيفية علم الله فأجابه (ع) بجواب عرض فيه لأهم المسائل الفلسفية و الكلامية، و هذا نصه:

قال عليه السلام:

«علم وشاء، و أراد و قدر، و قضي، و أمضي فأمضي ما قضي، و قضي ما قدر، و قدر ما أراد، فبعلمه كانت المشيئة و بمشيئته كانت الارادة، و بارادته كان التقدير، و بتقديره كان القضاء، و بقضائه كان الامضاء، والعلم يتقدم علي المشيئة، و المشيئة ثانية، و الارادة ثالثة [1] و التقدير واقع علي



[ صفحه 235]



القضاء بالامضاء [2] فلله تبارك و تعالي البداء فيما علم متي شاء، و فيما أراد لتقدير الاشياء [3] فاذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء، فالعلم في المعلوم قبل كونه، و المشيئة في المنشأ قبل عينه، و الارادة في المراد قبل قيامه، و التقدير لهذه المعلومات قبل تفصيلها و توصيلها [4] عينا و وقتا [5] و القضاء بالامضاء هو المبرم من المفعولات [6] ذوات الاجسام المدركات



[ صفحه 236]



بالحواس من ذي لون و ريح و وزن و كيل و ما دب و درج من انس و جن و طير و سباع و غير ذلك مما يدرك بالحواس فلله تعالي فيه البداء مما لا عين له فاذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء والله يفعل ما يشاء [7] فبالعلم علم الاشياء قبل كونها [8] و بالمشيئة عرف صفاتها و حدودها و أنشأها قبل اظهارها و بالارادة ميز أنفسها في ألوانها و صفاتها، و بالتقدير قدر أقواتها و عرف أولها و آخرها و بالقضاء أبان للناس أماكنها و دلهم عليها و بالامضاء شرح عليها و أبان أمرها و ذلك تقدير العزيز العليم».

و انتهي بذلك هذا الحديث الحافل بأروع المسائل الكلامية و أشدها غموضا، و قد اعرب فيه الامام عن المرحلة التي يقع فيها البداء من علم الله، و قد اوضحنا ذلك فيما سبق.