تعرضنا في بداية هذا الكتاب، و بشي ء من التفصيل، لجملة الظروف و التغيرات السياسية و الاجتماعية و الحضارية العامة التي عاصرها الامام موسي الكاظم عليه السلام، و تمكن في خلالها، مع شيعته و تلامذته و أصحابه، من ممارسة دور حضاري نموذجي في مواجهتها و التصدي لها، و بالتالي الدفاع عن منظومة القيم و التشريعات الحضارية الاسلامية.

و يبدو لنا أن تلك الظروف و الأوضاع لا تزال تفعل فعلها في تمزيق و تشتيت الأمة روحيا و مفاهيميا، متلبسة قوالب و اطارات جديدة في ذات الاتجاه و ضمن الجوهر و المحتوي نفسه.

فنحن نواجه، في لحظتنا الراهنة، حضارة عملاقة غالبة و قاهرة هي الحضارة الغربية بكل ما فيها من منظومات تفكيرية و أنساق معرفية، تريد اظهار جدارتها (استعلائيتها) علي النماذج الحضارية المستضعفة الأخري.

في هذا السياق نتساءل: كيف يمكن لمجتمعاتنا العربية و الاسلامية أن تستنهض ذاتها في ظل الخلافات السياسية و الأزمات الاجتماعية و الثقافية القهرية السائدة التي تحكم العالم من خلال ما اصطلح علي تسميته «بالنظام العالمي الجديد»؟!.



[ صفحه 61]



ما هو الدور الهام الذي يجب أن تضطلع به ثقافتنا الاسلامية في مواجهة أزمة القيم الحادة التي بدأت تنشر روائحها عبر أنظمة الاعلام و شبكات الاتصالات الحديثة التي تحاول - و قد نجحت الي حد ما في محاولتها هذه - تعميم نظام قيم غربي (عصري) يتخذ من غرائز الانسان و شهواته الدنيئة هدفا له في حجم الحياة كلها؟!.

في الواقع قدم الغرب [1] ، في هيئته الجديدة، الي البشرية رؤية و نظرة كونية جديدة للعالم، و نمطا للحياة حديثا، و لقد ظهر ذلك علي هيئة مذاهب و تيارات فلسفية و اجتماعية و اقتصادية كالليبرالية و الاشتراكية.

لقد حفلت ظروف الغرب و أحواله خلال الفترة الممتدة من القرن السادس عشر حتي الثامن عشر [2] بالكثير من الصور و التغيرات و المشاهد التي تستحق الوقوف عندها و التأمل بها و دراسة بعض مواقعها التاريخية:

1- تم التخلص من قيود الكنيسة الدينية و تسلطها الأرعن علي حياة الناس الاجتماعية، و بنتيجة ذلك بويع العقل الانساني كمصدر وحيد لتشخيص المعرفة و القيمة و الحقيقة.

2- حل العلم التجريبي محل الدين في أذهان الناس، و بات هو الأساس في تفكيرهم و حل مشاكلهم المادية و حتي النفسية، فأصبحت اللذة و الترف المادي مصدر السعادة و المني للانسان و هدفه الأساسي في هذه الحياة.

3- و كنتيجة طبيعية لذلك، أصبح الله تعالي فكرة مجردة و خالية من أي معني في أذهان الناس و حياتهم، و أصبح التمتع بالملذات الحسية و الثروات



[ صفحه 62]



المادية، من أقصاها الي أقصاها، أهم حافز و باعث للنشاط البشري.

لقد وصل الانسان الي درجة من الاعتقاد هي أنه، و بفضل جهده و اعتماده المطلق علي علقه، يستطيع أن يبني جنة أرضية فيها ما لذ طاب من الرفاه و المتع و اللذات، و من الطبيعي أن تقدم، في مثل هذه الأجواء النفسية و المادية، الاحتياجات المادية علي غيرها، و أن تكون هي الأصل و غيرها الفرع، و بتعبير أدق: أن تصبح رغبات الانسان أساس الأفكار و الأخلاق و القيم في الغرب الحديث.

في مثل هذا المناخ نشأت فكرة الليبرالية الغربية حيث أتاحت الظروف المادية الجديدة بروز علاقات اجتماعية حديثة كان من أمرها - علي حد تعبير أحد الباحثين الغربيين - انتاج فلسفة جديدة أخذت علي نفسها مهمة تحسين الدنيا الجديدة، و كانت الليبرالية هي تلك الفلسفة [3] ، التي تحاول الآن - جاهدة - أن يكون لها واقع حضاري فكري و سياسي عالمي يفرض نفسه بقوة علي المجتمعات الاسلامية في سياستها و ثقافتها و اقتصادها و اعلامها، بما يتعارض - كليا و جوهريا - مع الأصول و المباني الاعتقادية و الفكرية و القيمية الاسلامية.

ان هذا التعارض و التضاد القائم ليس مشكلة بحد ذاته، لكن هناك مجموعة عناصر و عوامل جانبية تعمل علي اذكاء الصراع، و تصعيد التضاد، نشير اليها كما يلي:

العامل الأول: يتمتع العالم الغربي بنظام فكري و سياسي عريق و مستحكم البني و العلائق - كما ذكرنا سابقا - اكتسبها عبر ممارسة تجريبية دقيقة امتدت قرونا طويلة، و تم عرضها و نقدها و اظهارها و اختبارها - بجوانبها المختلفة - من قبل مئات العلماء و المفكرين.

العامل الثاني: يعرض النظام الفكري و القيمي السياسي الغربي بطريقة يساير، من خلالها، الرغبات الأولية للبشر، أي الميول التي تجعل الانسان



[ صفحه 63]



يدافع عنها و يسعي الي تحقيقها بكل قوة و عزيمة، و بخاصة ميل الانسان بطبعه الذاتي نحو «الحرية» التي يزعم الغرب أنها أساس نظامه السياسي و الفكري، و ما لها من هالة و سحر مقدسين عند أي انسان.

و بمقابل ذلك نجد أن الفكر الاسلامي يدعو الناس الي اقامة نظام أساسه الأخلاق و الفضائل التي يحصلها الانسان بالمجاهدة و المثابرة و الكدح الارتقائي نحو الله.

بناء علي ذلك، فان ما يقترحه الغرب - صاحب القوة الاقتصادية و السياسية و العسكرية و الاعلامية الطاغية - يماشي رغبات و أماني و طموحات البشر الأولي، و هنا تكمن الأزمة حيث اننا ندعو الي قيمنا و نظامنا الأخلاقي العام - الذي يقوم علي الزهد و ضبط النفس و تقوية الملكات الروحية و الأخلاقية عن طريق الجهاد الأكبر (جهاد النفس) - في ظل أجواء التحلل من الأخلاق و المبادي ء و الأصول العامة، يمتلك فيها (في تلك الأجواء) عدونا القدرة علي السيطرة و التحكم بميزان القوي في كل الأحوال [4] ، الأمر الذي جعلنا نعيش، حضاريا و انسانيا، علي هامش الحضارة الغربية التي تريد تعميم ذاتها الحضارية علي الشعوب المقهورة و المستضعفة كلها لتمارس، من خلال ذلك، غريزتها «القديمة - الجديدة و هي غريزة السيطرة و الاستحواذ التي تمظهرت منذ عصر الاكتشافات الكبري في عهد البرتغال و الاسبان، و الآن تتمظهر مرة أخري، بلباس جديد، في الامبريالية العالمية بشعاراتها الخادعة و المزيفة (رسالة الرجل الأبيض) التي دمرت [5] كل الانجازات الثمينة للفكر الانساني و للروح الانسانية و للذوق الانساني، و حتي للبيئة و الطبيعة الأرضية [6] من خلال



[ صفحه 64]



حروبها [7] و جرائمها البشعة التي كشفت عن حقيقة تلك الشعارات و تلك القاعدة التي ترتكز عليها مصالح الغرب و شعاراتها الحضارية و الأخلاقية النفعية.

نعم، ان الغرب استعماري و حاقد [8] و لا يفهم بغير لغة المصلحة و المنفعة المادية، و لا مكان للأخلاق و القيم في قاموسه السياسي و الفكري، لكن المشكلة، بالدرجة الأولي، ليست في الغرب، بل عندنا نحن، لماذا؟! لأننا نحن الذين سمحنا، من خلال عقدة النقص في داخل ذاتنا و نسيجنا الحضاري الراهن، أن يمتد الغرب في كل أوضاعنا و مواقفنا.

صحيح أنه (الغرب) يمتلك امكانات و طاقات هائلة، لكنني لا أفهم أن نسمح لهم و نمضي علي أوراقهم (في سياستنا و اقتصادنا) في أن يفرضوا ارادتهم علي ارادتنا، أن يقهروا وجودنا و يستغلوا ثرواتنا و ينهبوا خيراتنا.



[ صفحه 65]



نحن قد نفهم أن مصالح الغرب تقضي ببناء و تشييد استثمارات اعمارية و انشائية مختلفة في بلداننا (فنادق خمس نجوم) لكنني لا يمكن أن أفهم، و لا أوافق أبدا، أن يتحمل المجتمع كل المظاهر السلبية التي تترتب علي هذا العمل، لأنهم يريدون أن يجعلوا، من تلك الفنادق و الاستراحات، محطات لهو و ترف لهم. الغرب يلغي لهونا الخاص الذي يعبر عن فكرنا، يلغي موسيقانا الخاصة و أناشيدنا و شعرنا و حتي ألعاب أطفالنا، و يريد تقديم نموذجه لنا، و ليس ذلك أن نكون مثل الغربيين و انما من أجل أن نكون أداة لاستمتاعهم أو لاستثمارهم [9] ، انهم يعممون نموذجهم الذي يلغي الآخر و لا يسمحون للآخر أن ينمو و يمتد من خلال ايجابيات نموذجهم بنفسه، بمقدار ما يدفعون الآخر الي الضمور من خلال سلبيات نموذجهم، و الآن يقوم هذا الغرب، مع بعض (ممثليه؟!) [10] في منطقتنا العربية و الاسلامية، بالتسويق لنغمة «قديمة - جديدة» تقول بأنه لايمكن اللحاق بركب التقدم الغربي الا بالمحاكاة و التماهي، سواء في الحياة السياسية أو الاجتماعية أو الفكرية،. و نحن نري أن اصرار الغرب علي ضرورة محاكاته (دون التماثل معه و عدم الانسياق خلفه في كل شي ء) يعني أن نقلده و نبقي في حاجة ماسة له، لأنه لا يريدنا أن نحقق استقلالنا طالما أن التماثل يعني الاستقلالية، و المحاكاة تفرض التبعية و الاستلحاق، و السؤال المطروح، في ظل نمو مشاريع السيطرة الاقتصادية و السياسية [مشروع التسوية (السلام المنتظر) و سوق الشرق الأوسط و المتوسط، و ما الي ذلك] [11] .



[ صفحه 66]



هو، كيف نحتفظ بذاتنا الحضارية و نستعيد و نطور حقيقتنا الخاصة التي تجعلنا متماثلين و نديين - اذا صح التعبير - في سلوكنا و وعينا للآخر، في علاقات المجتمع في أنظمته السياسية و علاقاته الاقتصادية؟!.

انه سؤال اشكالي مركب و ليس بسيطا، نواجهه جميعا كمثقفين و نخبة واعية و ملتزمة، تحتاج، فيما تحتاج، الي مراجعة ذاتها، و تغيير كثير من حساباتها الفكرية و العملية، خاصة و أننا نعيش حالة ضياع و غربة كاملة لأننا خسرنا المشروع التحديثي برمته و بكل مواقعه و تفاصيله، و أفلسنا فيه بالكامل [12] ، في الحقيقة نريد أن نؤكد، بداية علي أننا كمسلمين، أصحاب مشروع و أطروحة ربانية، نتطلع الي ممارسة دور حضاري فاعل في الحياة الانسانية المعاصرة، في أن نكون منفتحين علي الآخر لا لافتراسه أو لاستغلاله و انما للتكامل به و معه، أن نحافظ علي هذا و في الوقت نفسه نعمل علي تطوير نموذجنا الخاص في الاجتماع و الاقتصاد و السياسة في ذاتنا و في العلاقة مع الآخرين، حتي مع هؤلاء الذين يحملون هذه النزعة أو الطبيعة الافتراسية الفاوستية.

نحن لم (و لن) نسعي - حسب و عينا لحركة الاسلام الروحي و المفاهيمي - الي الاستحواذ علي الآخر و الغائه، بل الي الانفتاح عليه و التعاون معه و احترام خصوصيته الحضارية، و الشاهد الحي علي ذلك هو بقاء اليهودية و كذلك المسيحية و ازدهارها في ديارنا الاسلامية، في مقابل أن الغرب التاريخي



[ صفحه 67]



المعاصر ينظر الي الاسلام نظرة الشك و الريبة و العداء، و يمارس ضده حربا سياسية و اعلامية لا هوادة فيها، ينزع فيها الي ارادة الاستحواذ و غريزة السيطرة و ليس الي ارادة المشاركة و المساهمة و التعاون.

اننا و من خلال مراقبتنا و ملاحظتنا لواقع الحال العربي و الاسلامي و العالمي، نقترح - في اطار حركية الصراع و اللقاء بين الاسلام و الغرب كواقع قائم و أفق يستشرف بعض معالم مستقبل الحوار لا الصراع - نقترح بعض المبادي ء العامة لاجراء أي حوار لا حق بين الاسلام و الغرب، مع تشكيكنا - مسبقا - حدوث أي حوار صادق معه [13] .